L'amore che non si dimentica

14 Sion ha detto: "Il Signore mi ha abbandonato,
il Signore mi ha dimenticato".
15 Si dimentica forse una donna del suo bambino,
così da non commuoversi per il figlio delle sue viscere?
Anche se costoro si dimenticassero,
io invece non ti dimenticherò mai.
16 Ecco, sulle palme delle mie mani ti ho disegnato,
le tue mura sono sempre davanti a me. (Isaia 49,14-16)

La parola di Isaia apre una finestra sull’amore di Dio che non è astratto, ma concreto, fedele, radicato nelle viscere stesse della sua misericordia. «Si dimentica forse una donna del suo bambino? Anche se costoro si dimenticassero, io invece non ti dimenticherò mai». È un amore che non si consuma, non si distrae, non si arrende davanti alle nostre fragilità. Dio si ricorda del suo figlio: non perché siamo perfetti, ma perché siamo suoi. E quando Dio ricorda, non fa memoria del passato: fa vivere, rialza, ricostruisce, mantiene la promessa fatta.

Ricordare, per Dio, non è un atto mentale: è un movimento del cuore. Quando dice “io non ti dimenticherò mai”, sta dicendo: tu sei sempre davanti ai miei occhi, anche quando ti senti invisibile; sei nel mio cuore, anche quando ti senti smarrito; sei nella mia promessa, anche quando tutto sembra smentirla. Il suo ricordarsi è un atto creativo: rimette in piedi ciò che è caduto, riapre strade dove noi vediamo muri, riaccende speranza dove noi vediamo solo stanchezza.

Noi spesso temiamo di essere dimenticati quando sbagliamo, quando ci sentiamo poveri, quando la vita ci pesa. Ma Dio non ama come noi: il suo amore non si stanca, non si distrae, non si arrende. È un amore che resta, che attende, che custodisce. Un amore che non cancella le ferite, ma le attraversa con noi.

Una piccola storia: La pietra nella mano del Pastore

C’era una volta un pastore che ogni sera, prima di chiudere il recinto, contava le sue pecore una per una. Non si fidava del numero: guardava i loro occhi, riconosceva il loro passo, ascoltava il loro respiro. Un giorno, una pecora giovane si smarrì tra i rovi. Era spaventata, convinta che il pastore l’avesse dimenticata. Si rannicchiò sotto un cespuglio, tremando.

Il pastore, accortosi della sua assenza, lasciò il gregge al sicuro e partì nella notte. Camminò tra pietre e spine, chiamandola per nome. A un certo punto, inciampò in una piccola pietra liscia. La raccolse e la mise in tasca: “Mi ricorderà che devo cercarti finché non ti trovo”, disse.

Quando finalmente raggiunse la pecora, la sollevò sulle spalle. Lei, ancora tremante, gli chiese: “Perché sei venuto? Pensavo che ti fossi dimenticato di me”. Il pastore sorrise e tirò fuori la pietra: “Vedi questa? L’ho presa per ricordarmi di te. Ma la verità è che non avrei mai potuto dimenticarti. Sei tu che ti sei dimenticata del mio amore”.

Da quel giorno, la pecora non guardò più il pastore con paura, ma con fiducia. E ogni volta che lo vedeva toccare la pietra nella tasca, capiva che il suo nome era scritto nel cuore del pastore.

Questa storia dice ciò che Isaia annuncia: Dio non ci dimentica mai, nemmeno quando noi ci nascondiamo, nemmeno quando ci smarriamo, nemmeno quando pensiamo di non valere abbastanza. La sua promessa è più forte delle nostre paure.

C’è un luogo della tua vita in cui senti più bisogno di questo amore che non dimentica?

English

Isaiah 49:14–16 14 Zion said, “The Lord has abandoned me, the Lord has forgotten me.” 15 Can a woman forget her nursing child, fail to have compassion on the child of her womb? Even if these were to forget, I will never forget you. 16 See, I have engraved you on the palms of my hands; your walls are always before me.

The words of Isaiah open a window onto God’s love—an affection that is not abstract but concrete, faithful, rooted in the very depths of His mercy. “Can a woman forget her child? Even if these were to forget, I will never forget you.” It is a love that does not wear out, does not drift away, and does not give up in the face of our fragility. God remembers His child—not because we are perfect, but because we belong to Him. And when God remembers, He does not simply recall the past: He gives life, He raises up, He rebuilds, He fulfills the promise He has made.

For God, remembering is not a mental act but a movement of the heart. When He says, “I will never forget you,” He is saying: you are always before my eyes, even when you feel invisible; you are in my heart, even when you feel lost; you are within my promise, even when everything seems to contradict it. His remembering is a creative act: He lifts up what has fallen, opens paths where we see only walls, rekindles hope where we see only exhaustion.

We often fear being forgotten when we fail, when we feel poor, when life becomes heavy. But God does not love the way we do: His love does not tire, does not get distracted, does not give up. It is a love that stays, that waits, that protects. A love that does not erase wounds but walks through them with us.

A small story: The Stone in the Shepherd’s Hand

Once there was a shepherd who, every evening before closing the sheepfold, counted his sheep one by one. He did not trust the number alone: he looked into their eyes, recognized their steps, listened to their breathing. One day, a young sheep wandered off among the thorns. She was frightened, convinced that the shepherd had forgotten her. She curled up under a bush, trembling.

The shepherd, noticing her absence, left the flock safe and went out into the night. He walked among stones and thorns, calling her by name. At one point he stumbled on a smooth little stone. He picked it up and put it in his pocket. “This will remind me to keep searching until I find you,” he said.

When he finally reached the sheep, he lifted her onto his shoulders. Still trembling, she asked, “Why did you come? I thought you had forgotten me.” The shepherd smiled and took out the stone. “See this? I picked it up to remember you. But the truth is, I could never have forgotten you. It was you who forgot my love.”

From that day on, the sheep no longer looked at the shepherd with fear but with trust. And every time she saw him touch the stone in his pocket, she understood that her name was written in the shepherd’s heart.

This story expresses what Isaiah proclaims: God never forgets us, not even when we hide, when we lose our way, or when we think we are worth too little. His promise is stronger than our fears.

Is there a part of your life right now that especially needs this assurance of a love that never forgets?

 

8° giovedì di santa Rita

 

8° giovedì di S. Rita - Parrocchia S. Maria Assunta - Cattedrale di Sora

 English and Bisaya Translation down below

Il Bene e il male

Sant'Agostino ha affrontato il problema del male in modo profondo e innovativo, cercando di rispondere alla domanda: "Se Dio è buono e onnipotente, da dove viene il male?" La sua riflessione si sviluppa principalmente per confutare le dottrine manichee, che sostenevano l'esistenza di due principi opposti: uno buono e uno malvagio. 

 

Secondo Agostino, il male non ha una consistenza ontologica, cioè non esiste come entità autonoma. Egli lo definisce come una privatio boni, ovvero una mancanza di bene.  

Il male non è una creazione di Dio, ma il risultato della libertà umana e della scelta di allontanarsi dal bene supremo, che è Dio. In altre parole, il male è l'assenza di bene, così come il buio è l'assenza di luce. 

+ Agostino distingue tre tipi di male: 

1. Male metafisico: L'imperfezione intrinseca delle creature rispetto alla perfezione divina. 

2. Male morale: Il peccato, che deriva dalla libera scelta dell'uomo di preferire un bene minore a uno maggiore. 

3. Male fisico: La sofferenza e le disuguaglianze, che possono avere un valore educativo e redentivo. 

 Il Male nella Sacra Scrittura e il Potere di Gesù 

 Il tema del male attraversa tutta la Sacra Scrittura, dalla Genesi all’Apocalisse, rivelando il disegno di Dio per redimere l’umanità e sconfiggere il male attraverso il Suo potere.  

 Nella Bibbia, il male si presenta in molte forme: 

Il peccato originale: Il male entra nel mondo con la disobbedienza di Adamo ed Eva (Genesi 3). Questo evento segna la separazione tra l’uomo e Dio, introducendo sofferenza e morte. 

Il male morale e il peccato umano: L’Antico Testamento narra come il peccato si diffonda nell’umanità, attraverso episodi come il fratricidio di Caino e Abele (Genesi 4) e la corruzione al tempo di Noè (Genesi 6). 

Il male fisico e la sofferenza: Si manifesta nelle calamità naturali, nelle malattie e nelle ingiustizie subite, spesso vissute dal popolo d’Israele come prova o conseguenza del peccato. 

Il male spirituale: Satana e le forze demoniache sono riconosciute come avversari di Dio e della Sua volontà (Giobbe 1; Zaccaria 3). Il male spirituale tenta di distogliere l’uomo dal rapporto con Dio. 

 Tuttavia, attraverso tutta la Scrittura, Dio si rivela più grande del male, guidando il Suo popolo verso la redenzione e la salvezza. 

 Il Potere di Gesù contro il Male 

Con l’incarnazione di Cristo, il male è affrontato direttamente in un modo unico e definitivo. Gesù si presenta come il Salvatore che non solo perdona il peccato, ma trionfa sul male in tutte le sue forme. 

Potere di Gesù sui demoni: Nei Vangeli, Gesù dimostra la Sua autorità sugli spiriti maligni. Esempi come l’espulsione dei demoni nel posseduto di Gerasa (Marco 5:1-20) mostrano che Gesù è il vincitore definitivo sulla presenza del male spirituale. 

 Guarigione delle ferite del male fisico: Gesù guarisce i malati e consola i sofferenti, mostrando che il Suo potere va oltre le leggi naturali. La resurrezione di Lazzaro (Giovanni 11) è un esempio potente del trionfo di Cristo sulla morte, che rappresenta il frutto ultimo del peccato. 

Potere contro il peccato: Il sacrificio di Gesù sulla croce è l’evento centrale del combattimento contro il male. La croce, che sembra una vittoria del male, diventa il simbolo della salvezza. Gesù prende su di Sé il peccato del mondo e lo redime, offrendo all’umanità una nuova via per la riconciliazione con Dio. 

La risurrezione: vittoria definitiva: Con la Sua risurrezione, Gesù sconfigge il male e la morte. Egli mostra che il potere di Dio è superiore a qualsiasi forza distruttiva. La risurrezione è il segno del nuovo inizio, dove il bene trionfa per sempre. 

 Il Messaggio di Speranza 

Il messaggio della Scrittura è chiaro: il male non ha l’ultima parola. Gesù, con il Suo amore e il Suo sacrificio, è il vincitore definitivo sul male. Egli invita i Suoi discepoli a partecipare a questa vittoria attraverso la fede, la preghiera e la testimonianza. Come dice l’apostolo Paolo: ”Dov’è, o morte, la tua vittoria? Dov’è, o morte, il tuo pungiglione?” (1 Corinzi 15:55). 

 Ogni credente è chiamato a vivere con fiducia in questa verità e a portare il potere redentivo di Cristo nel mondo, combattendo il male con il bene. 

 

Preghiera del ottova giovedì

O gloriosa Santa Rita da Cascia, astro radioso della cristianità, tu che sei venerata quale santa dei casi impossibili, hai saputo incarnare il supremo trionfo della fede e della grazia divina. La tua incrollabile fiducia nell’amore redentore di Cristo ti ha elevata oltre le pene terrene, rendendoti un esempio luminoso di speranza e di carità. Nella tua incessante contemplazione delle ferite del Nostro Signore, hai trovato la fonte inesauribile della tua forza, volgendo lo sguardo alle spine che, crudeli, trafissero il suo capo e da cui sgorgò il sangue salvifico, testimone del sacrificio supremo per l’umanità.

Questa sacra visione, che impresse sul mantello della Veronica un segno indelebile di divina misericordia, ti ha ispirata a vivere come strumento di pace e di amore. Prega, o gloriosa Rita, affinché anche noi possiamo innalzare il nostro spirito verso l’Eterno, ottenere fede salda e divenire testimoni del potere dell’Altissimo. Fa’ che le nostre suppliche, quando esaudite, celebrino le meraviglie divine e proclamino la potenza infinita dell’amore di Dio, affinché la gloria del Padre sia manifestata per sempre nel mondo.

 

Breve riflessione sulla vita di Santa Rita

Santa Rita da Cascia affrontò numerose difficoltà nel corso della sua vita, segnate da profondi dolori che non serve richiamare. Tuttavia, fu proprio attraverso queste prove che la sua forza spirituale si rafforzò ulteriormente, permettendole di trovare nella fede e nella preghiera un conforto e una guida costanti. Già amante della pace prima ancora di entrare in monastero, questa inclinazione naturale si amplificò grazie alle letture spirituali e ai pii esercizi di carità e misericordia. Santa Rita visse con l’intento di combattere sempre il male, scegliendo l’amore e la mitezza di Gesù come strumenti di vittoria. Promotrice instancabile di pace, non ebbe mai paura di testimoniare il Vangelo, anche di fronte alle tensioni che la vita le pose innanzi.

Il cuore della sua forza risiedeva nella preghiera e nel perdono, armi divine contro il male. Sant’Agostino ci insegna che "Il male non è altro che la privazione del bene". Questo profondo concetto illuminò l’intera esistenza di Santa Rita: il perdono, il suo amore per Cristo e la contemplazione del crocifisso divennero il baluardo contro ogni mancanza di bene, colmando quel vuoto con l’amore divino. Agostino afferma inoltre che "Dio non permetterebbe il male, se non fosse così potente da trarne il bene". Santa Rita incarnò pienamente questo principio, trasformando il dolore e le avversità in occasioni di crescita spirituale e misericordia.

Fece suo anche un altro celebre pensiero di Sant’Agostino: "La speranza ha due bellissimi figli: lo sdegno e il coraggio. Lo sdegno per le cose come sono, e il coraggio per cambiarle". Attraverso il suo esempio, dimostrò che affrontare il male con fede e amore può condurre alla vera redenzione e alla pace interiore.

--------- English Version ---------

8th Thursday of Saint Rita - Parish of St. Mary Assunta - Cathedral of Sora

Good and Evil Saint Augustine approached the problem of evil with profound insight and innovation, seeking to answer the question: "If God is good and omnipotent, where does evil come from?" His reflections mainly aimed to refute Manichean doctrines, which argued for the existence of two opposing principles: one good and one evil.

According to Augustine, evil lacks ontological substance—it does not exist as an autonomous entity. He defined it as a privatio boni, or the absence of good. Evil is not a creation of God but rather the result of human freedom and the choice to distance oneself from the supreme good, which is God. In other words, evil is the absence of good, just as darkness is the absence of light.

• Augustine distinguishes three types of evil:

1. Metaphysical evil: The intrinsic imperfection of creatures compared to divine perfection.

2. Moral evil: Sin, which arises from the free choice of man to prefer a lesser good over a greater one.

3. Physical evil: Suffering and inequalities, which may hold educational and redemptive value.

Evil in Sacred Scripture and the Power of Jesus The theme of evil runs throughout Sacred Scripture, from Genesis to Revelation, revealing God's plan to redeem humanity and defeat evil through His power.

In the Bible, evil manifests in various forms:

• Original sin: Evil entered the world through Adam and Eve’s disobedience (Genesis 3). This event marks the separation between humanity and God, introducing suffering and death.

• Moral evil and human sin: The Old Testament describes how sin spreads throughout humanity, illustrated by episodes like Cain and Abel’s fratricide (Genesis 4) and corruption during Noah’s time (Genesis 6).

• Physical evil and suffering: Manifested in natural disasters, diseases, and injustices, often experienced by the people of Israel as tests or consequences of sin.

• Spiritual evil: Satan and demonic forces are acknowledged as adversaries to God and His will (Job 1; Zechariah 3). Spiritual evil aims to divert humanity from its relationship with God.

Yet, throughout Scripture, God reveals Himself as greater than evil, leading His people toward redemption and salvation.

Jesus’ Power Against Evil Through the incarnation of Christ, evil is directly confronted in a unique and definitive way. Jesus emerges as the Savior who not only forgives sin but triumphs over evil in all its forms.

• Jesus’ power over demons: In the Gospels, Jesus demonstrates His authority over evil spirits. Examples like the expulsion of demons in the Gerasene demoniac (Mark 5:1–20) highlight Jesus as the ultimate victor over spiritual evil.

• Healing the wounds of physical evil: Jesus heals the sick and consoles the suffering, showing that His power transcends natural laws. The resurrection of Lazarus (John 11) powerfully exemplifies Christ’s triumph over death, the ultimate consequence of sin.

• Victory over sin: Jesus’ sacrifice on the cross is the central event in the battle against evil. What appears to be evil’s victory—the cross—becomes the symbol of salvation. Jesus bears the sin of the world and redeems it, offering humanity a new path to reconciliation with God.

• The resurrection: ultimate victory: Through His resurrection, Jesus defeats evil and death. He demonstrates that God’s power is greater than any destructive force. The resurrection marks a new beginning, where good triumphs eternally.

A Message of Hope The message of Scripture is clear: evil does not have the final word. Through His love and sacrifice, Jesus is the definitive victor over evil. He invites His disciples to share in this victory through faith, prayer, and witness. As the apostle Paul declares: “Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting?” (1 Corinthians 15:55).

Each believer is called to live confidently in this truth and bring Christ’s redemptive power into the world, combating evil with good.

Prayer for the 8th Thursday 

 O glorious Saint Rita of Cascia, radiant star of Christianity, you who are venerated as the saint of impossible cases, you embodied the supreme triumph of faith and divine grace. Your unwavering trust in Christ's redeeming love lifted you above earthly suffering, making you a luminous example of hope and charity. In your constant contemplation of the wounds of Our Lord, you found the inexhaustible source of your strength, focusing on the crown of thorns that pierced His head, spilling salvific blood—a testament to His supreme sacrifice for humanity.

This sacred vision, which left an indelible mark on Veronica’s veil, inspired you to live as an instrument of peace and love. Pray, O glorious Rita, that we too may lift our spirits to the Eternal, gain steadfast faith, and become witnesses to the power of the Most High. May our supplications, once answered, celebrate divine wonders and proclaim the infinite power of God's love, so that the glory of the Father may be revealed forever in the world.

Brief narration of St. Rita's spirituality

Santa Rita of Cascia faced numerous challenges throughout her life, marked by profound sorrows that need not be recalled here. Yet, it was precisely through these trials that her spiritual strength grew even stronger, enabling her to find constant comfort and guidance in faith and prayer. A lover of peace even before entering the monastery, this natural inclination was amplified by her spiritual readings and her devout practices of charity and mercy. Santa Rita lived with the steadfast purpose of always combating evil, choosing the love and gentleness of Jesus as her weapons for victory. As a tireless promoter of peace, she was never afraid to bear witness to the Gospel, even in the face of the tensions life brought her.

The core of her strength lay in prayer and forgiveness, divine tools against evil. Saint Augustine teaches us that "Evil is nothing but the privation of good." This profound insight illuminated Santa Rita's entire existence: forgiveness, her love for Christ, and her contemplation of the crucifix became her bulwark against every absence of good, filling that void with divine love. Augustine further asserts that "God would not allow evil if He were not so powerful as to bring good from it." Santa Rita fully embodied this principle, transforming pain and adversity into opportunities for spiritual growth and mercy.

She also embraced another famous reflection from Saint Augustine: "Hope has two beautiful daughters: anger at the way things are and courage to change them." Through her example, she demonstrated that confronting evil with faith and love can lead to true redemption and inner peace.

-------- Bisaya Version --------

Ikawalong Huwebes ni Santa Rita - Parokya sa Santa Maria Assunta - Katedral sa Sora

Ang Maayo ug Dautan Si San Agustin mihatag og lawom ug inobatibo nga pagtan-aw sa problema sa dautan, ug misulay pagtubag sa pangutana: "Kung ang Diyos maayo ug makagagahum, asa gikan ang dautan?" Ang iyang paghunahuna gibuhat aron pamatud-an nga sayop ang mga Manikeo, nga nagtuo sa paglungtad sa duha ka magkasumpaki nga prinsipyo: ang usa ka maayo ug ang usa ka dautan.

Sumala kang Agustin, ang dautan wala’y ontolohikal nga substansya—wala kini naglungtad isip usa ka independenteng entidad. Gihulagway niya kini nga privatio boni, o kawad-an sa maayo. Ang dautan dili binuhat sa Diyos, apan resulta sa kagawasan sa tawo ug ang pagpili nga mobulag gikan sa labing taas nga maayo, mao ang Diyos. Sa laing pagkasulti, ang dautan mao ang kawad-an sa maayo, sama nga ang kangitngit mao ang kawad-an sa kahayag.

Naghimo si Agustin og tulo ka matang sa dautan:

1. Metapisikal nga dautan: Ang intrinsic nga kakulangan sa mga nilalang kompara sa hingpit nga pagkabalaan sa Diyos.

2. Moral nga dautan: Ang sala, nga mogikan sa kagawasan sa tawo sa pagpili sa gamay nga maayo kaysa mas dako nga maayo.

3. Pisikal nga dautan: Ang kasakit ug kalisdanan, nga mahimong adunay edukatibo ug redemptive nga bili.

Ang Dautan sa Balaang Kasulatan ug ang Gahum ni Hesus Ang tema sa dautan naglangkob sa tibuok Balaang Kasulatan, gikan sa Genesis hangtod sa Apokalipsis, nga nagpadayag sa plano sa Diyos sa pagtubos sa katawhan ug pagdaog batok sa dautan pinaagi sa Iyang gahum.

Sa Bibliya, nagpakita ang dautan sa lainlaing porma:

• Orihinal nga sala: Ang dautan nasulod sa kalibutan pinaagi sa pagsupak ni Adan ug Eva (Genesis 3). Kini nga hitabo nagpamulong sa kalaglagan tali sa tawo ug sa Diyos, ug nagdala sa kasakit ug kamatayon.

• Moral nga dautan ug sala sa tawo: Gisaysay sa Karaang Tugon kung giunsa ang sala mipakaylap sa katawhan, pinaagi sa mga istorya sama sa pagpamatay ni Cain kang Abel (Genesis 4) ug sa kadautan sa panahon ni Noe (Genesis 6).

• Pisikal nga dautan ug kasakit: Nagpakita kini sa natural nga katalagman, sakit, ug mga dili pagkapatas, nga kasagaran giisip sa katawhan sa Israel ingon pagsulay o sangputanan sa sala.

• Espirituhanong dautan: Si Satanas ug mga demonyo gikaila nga mga kaaway sa Diyos ug sa Iyang kabubut-on (Job 1; Zacarias 3). Ang espirituhanong dautan nagtinguha sa pagpahilayo sa tawo gikan sa Diyos.

Apan, sa tibuok Kasulatan, gipadayag sa Diyos ang Iyang kaugalingon nga mas dako kaysa sa dautan, nga naggiya sa Iyang katawhan ngadto sa pagtubos ug kaluwasan.

Ang Gahum ni Hesus Batok sa Dautan Pinaagi sa pagpakatawo ni Kristo, ang dautan direktang natubang sa usa ka talagsaon ug hingpit nga pamaagi. Si Hesus nagpakita nga Manluluwas, dili lamang nga nagapasaylo sa sala apan nagadaog usab batok sa dautan sa tanan nga porma.

• Ang gahum ni Hesus sa mga demonyo: Sa mga Ebanghelyo, gipakita ni Hesus ang Iyang otoridad ibabaw sa mga espiritu nga dautan. Ang istorya sa pagpahawa sa mga demonyo sa Gadarene (Marcos 5:1–20) nagpakita nga si Hesus mao ang labing daog batok sa espirituhanong dautan.

• Pag-ayo sa kasakit nga pisikal nga dautan: Gipaayo ni Hesus ang mga masakiton ug gikomfort ang mga nag-antos, nagpakita nga ang Iyang gahum labaw pa sa natural nga mga balaod. Ang pagkabanhaw ni Lazaro (Juan 11) nagpakita pag-ayo sa kadaugan ni Kristo batok sa kamatayon, nga mao ang kinatibuk-ang resulta sa sala.

• Kadaugan batok sa sala: Ang paghalad ni Hesus sa krus mao ang sentro sa pakig-away batok sa dautan. Ang krus, nga daw kadaugan sa dautan, nahimo nga simbolo sa kaluwasan. Si Hesus nagdala sa sala sa kalibutan ug naghalad niini alang sa pagtubos, nagtanyag sa katawhan og bag-ong dalan ngadto sa pakigdait sa Diyos.

• Ang pagkabanhaw: hingpit nga kadaugan: Pinaagi sa Iyang pagkabanhaw, nagadaog si Hesus batok sa dautan ug kamatayon. Gipakita Niya nga ang gahum sa Diyos mas dako kay sa bisan unsang puwersa sa paglaglag. Ang pagkabanhaw mao ang timaan sa bag-ong sinugdanan, diin magadaog ang maayo sa kahangturan.

Usa ka Mensahe sa Paglaum Ang mensahe sa Kasulatan klaro: ang dautan wala’y katapusang pulong. Pinaagi sa Iyang gugma ug sakripisyo, si Hesus mao ang hingpit nga mananaog batok sa dautan. Si Hesus nag-awhag sa Iyang mga tinun-an nga mosalmot niining kadaugan pinaagi sa pagtuo, pag-ampo, ug pagpamatuod. Sama sa giingon ni apostol Pablo: “Hain na, O kamatayon, ang imong kadaugan? Hain na, O kamatayon, ang imong dulon?” (1 Corinto 15:55).

Ang matag magtutuo gipanawagan nga mabuhi uban sa pagsalig ning kamatuoran ug dad-on ang gahum sa pagtubos ni Kristo sa kalibutan, nga makigbatok sa dautan pinaagi sa maayo.

Pangaliyopo alang sa ikawalong Huwebes 

O himayaong Santa Rita sa Cascia, masanag nga bituon sa Kristohanong kalibutan, 

ikaw nga gipasidunggan isip santa sa imposible nga mga kaso, 

ikaw nagpakita sa labing taas nga kadaugan 

sa pagtuo ug grasya sa Diyos. 

Ang imong walay pagduhaduha nga pagsalig 

sa gugma nga nagapawalay-sala ni Kristo 

nagpasaka kanimo ibabaw sa kasakit sa kalibutan, 

nga nahimong usa ka masanag nga 

panig-ingnan sa paglaum ug kalooy.

Sa imong padayon nga paglantaw sa mga samad 

sa Atong Ginoo, nakakaplag ka og walay kinutoban nga 

tinubdan sa imong kusog, nga nakapunting sa korona 

sa tunok nga nagtusok sa Iyang ulo, nga nagpadugo 

og mahal nga dugo—usa ka timaan sa Iyang labing dako 

nga sakripisyo alang sa katawhan.

Kining balaang panan-awon, nga nagpabilin og usa ka 

di-matangtang nga marka sa belo ni Veronica, 

nag-aghat kanimo sa pagpuyo isip instrumento sa kalinaw ug gugma.

Pag-ampo, O himayaong Rita, nga kami usab mapataas ang 

among espiritu ngadto sa Walay Kataposan, makab-ot ang 

lig-on nga pagtuo, ug mahimong mga saksi sa gahum sa 

Labing Halangdon. Hinaot ang among mga pangamuyo, 

kon tubagon, magpasidungog sa mga katingalahan sa Diyos 

ug magapahayag sa walay kinutoban nga gahum sa gugma 

sa Diyos, aron ang himaya sa Amahan mabati hangtod sa kahangturan.

Mubo nga pagsaysay sa espirituhanon nga kinabuhi ni Santa Rita

Si Santa Rita sa Cascia nakaatubang og daghang mga hagit sa iyang kinabuhi, gipalibutan sa lawom nga kasakit nga dili na angay paghisgutan dire. Apan, pinaagi niining mga pagsulay, mas nagpalig-on ang iyang espirituhanong kusog, ug nakakaplag siya og padayon nga kahupayan ug giya pinaagi sa pagtuo ug pag-ampo. 

Usa ka mahigugmaon sa kalinaw bisan pa sa wala pa siya mosulod sa monasteryo, nadugangan kini nga inclination pinaagi sa iyang espirituhanong pagbasa ug debotong mga buhat sa kalooy ug paghatag. Nagkinabuhi si Santa Rita uban ang padayon nga katuyoan sa pagbatok sa dautan, pinili ang gugma ug kaligdong ni Hesus isip iyang mga armas alang sa kadaugan. 

Usa ka walay pagkapuol nga tigpasiugda sa kalinaw, wala siya mahadlok sa pagpamatuod sa Ebanghelyo, bisan pa sa mga tensyon nga iyang giatubang sa kinabuhi.

Ang sentro sa iyang kusog anaa sa pag-ampo ug pasaylo, mga balaang hinagiban batok sa dautan. Si San Agustin nagatudlo kanato nga "Ang dautan dili lain kundili ang kakulang sa maayo." Kini nga lawom nga panan-aw nagpasanag sa kinatibuk-ang kinabuhi ni Santa Rita: ang iyang kapasaylo, gugma ngadto kang Kristo, ug ang iyang paglantaw sa krus nahimong baroganan batok sa tanang kakulang sa maayo, pinuno ang walay sulod pinaagi sa balaang gugma. 

Gipahayag usab ni Agustin nga "Dili tugotan sa Diyos ang dautan kung dili siya labi nga gamhanan aron makuha ang maayo gikan niini." Si Santa Rita hingpit nga nag-ila niini nga prinsipyo, gibag-o ang kasakit ug kalisdanan ngadto sa mga oportunidad alang sa espirituhanong pagtubo ug kalooy.

Gidawat usab niya ang usa ka bantog nga pamalandong o reflection ni San Agustin: "Ang paglaum adunay duha ka matahum nga anak: kasuko sa unsa ang kahimtang ug kaisog nga bag-ohon kini." 

Pinaagi sa iyang panig-ingnan, gipakita niya nga 

ang pag-atubang (og dili pag dagan sa mga angay nga atubangon) 

sa dautan uban ang pagtuo ug gugma, 

mahimong magdala sa tinuod nga kaluwasan ug 

kalinaw sa sulod sa kasing-kasing (sa kalag).

Il segno di Giona

 

The English version down below

... mentre le folle si accalcavano, Gesù cominciò a dire: «Questa generazione è una generazione malvagia; essa cerca un segno, ma non le sarà dato alcun segno, se non il segno di Giona» (Lc 11,29).

Gesù considera malvagio chi non riesce a riconoscere il valore del silenzio e della morte come passaggi necessari per la trasformazione. È indispensabile attraversare il momento dell'impotenza e accettare la tomba come un passaggio obbligato verso la risurrezione. Non c’è risurrezione senza la discesa agli inferi.

Il segno di Giona è un simbolo centrale per la vera conversione. Giona, di fronte al progetto divino, tentò di fuggire, ma Dio, con la Sua misericordia, lo riportò a Ninive. Lì, Giona predicò con successo, ispirando il digiuno e la conversione del popolo. Eppure, il vero segno non fu tanto la sua predicazione, quanto il fatto che rimase nello stomaco del pesce: un simbolo della morte e dell'impotenza.

Anche noi, per risorgere, dobbiamo imparare a fermarci e a lasciarci conquistare dalla volontà divina, abbandonandoci con fiducia al Suo disegno. Dobbiamo credere con fermezza che nella morte si nasconde un significato nuovo e profondo. Nella fede in Cristo Gesù, la tomba non è più l’ultima parola, ma diventa la porta aperta verso la risurrezione.

Nella fede, anche la notte più oscura non è più una condanna che priva della luce, bensì un preludio al chiarore di un nuovo giorno, il giorno della speranza. Camminare nella fede significa abbracciare la speranza, sentire un’energia interiore che ci spinge a vivere con entusiasmo e a puntare verso un obiettivo pieno di vita.

La paura può affiancarci lungo il cammino, ma non sarà mai un ostacolo insormontabile all’amore. Al contrario, affrontata con fede, può trasformarsi in un'opportunità per crescere nell’amore e nella fiducia in Dio.

Donaci, Signore, la forza di rialzarci con Te quando tocchiamo il fondo della nostra miseria. Risveglia in noi, attraverso il tuo Santo Spirito, il fervore che scaccia l’indifferenza e le abitudini stagnanti. Ravviva in noi una vita spirituale dinamica, affinché non cadiamo nel perbenismo o nella superficialità religiosa. Amen.

The english translation

As the crowds were gathering, Jesus began to say: "This generation is an evil generation; it seeks a sign, but no sign will be given to it except the sign of Jonah" (Luke 11:29).

Jesus considers evil those who fail to recognize the value of silence and death as necessary passages for transformation. It is essential to face moments of powerlessness and embrace the tomb as an inevitable step toward resurrection. There is no resurrection without descending into the depths.

The sign of Jonah is a fundamental symbol of true conversion. When faced with God’s divine plan, Jonah tried to flee, but God, in His mercy, brought him back to Nineveh. There, Jonah preached successfully, inspiring fasting and conversion among the people. Yet, the true sign was not so much his preaching but the fact that he remained in the belly of the fish—a symbol of powerlessness and death.

We too, in order to rise again, must learn to stop and allow ourselves to be conquered by divine will, surrendering with trust to His plan. We must deeply believe that there is a new and profound meaning in death. Through faith in Christ Jesus, the tomb is no longer the final word but becomes an open doorway to His resurrection.

In faith, even the darkest night is no longer a condemnation that robs us of light but a prelude to the radiance of a new day—a day of hope. Walking in faith means embracing hope, feeling an inner strength that propels us to live with enthusiasm and to strive toward a life full of purpose.

Fear may accompany us along the way, but it will never become an insurmountable obstacle to love. On the contrary, when faced with faith, fear can be transformed into an opportunity to grow in love and in trust in God.

Grant us, Lord, the strength to rise again with You when we reach the depths of our misery. Awaken in us, through Your Holy Spirit, the fervor that banishes indifference and stagnant routines. Revive within us a dynamic spiritual life, so that we do not fall into complacency or superficial religiosity. Amen.

CORSO DELLA LODE

 

Imparare con potenza.

Passo passo nel lodare Dio spontaneamente. 

1° GIORNO - 

2° GIORNO - https://t.me/effata20/2145

3° GIORNO - 

4° GIORNO -

Fate attenzione dal lievito dei farisei e di Erode

The English version is down below

 Dal Vangelo secondo Marco  Mc 8,14-21

In quel tempo, i discepoli avevano dimenticato di prendere dei pani e non avevano con sé sulla barca che un solo pane. Allora Gesù li ammoniva dicendo: «Fate attenzione, guardatevi dal lievito dei farisei e dal lievito di Erode!». Ma quelli discutevano fra loro perché non avevano pane.

Si accorse di questo e disse loro: «Perché discutete che non avete pane? Non capite ancora e non comprendete? Avete il cuore indurito? Avete occhi e non vedete, avete orecchi e non udite? E non vi ricordate, quando ho spezzato i cinque pani per i cinquemila, quante ceste colme di pezzi avete portato via?». Gli dissero: «Dodici». «E quando ho spezzato i sette pani per i quattromila, quante sporte piene di pezzi avete portato via?». Gli dissero: «Sette». E disse loro: «Non comprendete ancora?».

---

Gesù esorta un avvertimento molto grave, perché spesso è così sottile e difficile da capire. Il lievito è un agente fermentante che viene utilizzato in cucina e nella panificazione per far crescere e rendere soffici gli impasti. Esistono diversi tipi di lievito, tra cui i principali sono: i lieviti tipo naturale e chimico. Il lievito chimico è costituito da bicarbonato di soda, tartrato idrogeno di potassio e amido di mais e non consente la fermentazione.

Il lievito naturale è costituito da elementi viventi ed è utilizzato nella panificazione, vinificazione, produzione di birra e anche nella preparazione di vaccini. (citazione: Tuttosullievito: https://www.tuttosullievito.it/che-cose-il-lievito/che-cose-il-lievito/)

Il nome “lievito” deriva dal fatto che questi organismi permettono alla pasta di pane di “gonfiarsi”. Come funziona? I lieviti generano il processo denominato fermentazione. In questo caso, è una fermentazione alcolica in quanto il glucosio (zucchero) viene trasformato in anidride carbonica e alcol. L’anidride carbonica rilasciata genera l’effervescenza della birra e rende il pane più leggero, più soffice e quindi meno compatto.

Parliamo del "lievito" che Gesù ha voluto dare avviso, quello dei farisei e quello di Erode. Sono due tipi di persone che hanno quella capacità particolare che possono davvero far male alle persone. La prima, sono quelle che hanno un ruolo religioso, frequentano il tempio e hanno un ruolo importante del tempio. Mentre Erode, il re, aveva quel potere temporale capace di tutto perfino sopprimere chi è buono ed innocente. Entrambi poteri fanno salire in alto, gonfiano, ma lasciano un vuoto dentro. Il lievito dei farisei può dare l'impressione di essere a posto con la coscienza perché si aderisce a una normativa o una tradizione, ma il cuore non è toccato dalla tenerezza dell'amore di Dio. Tutto un semplice atto religioso senza un sentimento di grazia e di compassione di Dio. D'altro canto è il lievito di Erode, tutto orientato al profitto e al potere umano. Una visione puramente per sottomettere i sudditi e per mettere controllo alle persone per approfittare e incrementare il guadagno economico.

L'avvertimento di Gesù è rivolto a coloro che lo amano perché la tentazione è molto forte, perché chi lo segue è spesso ammorbidito da queste tentazioni. Gesù avverte i suoi discepoli del "lievito dei farisei e di Erode" in Marco 8:15: "Guardatevi dal lievito dei farisei e dal lievito di Erode!". Questo lievito rappresenta l'ipocrisia e la corruzione che possono infiltrarsi e contaminare la purezza della fede.

San Paolo, nella sua lettera ai Corinzi, usa il lievito come metafora per il peccato che può corrompere l'intera comunità: "Non sapete che un po' di lievito fa fermentare tutta la pasta? Togliete via il lievito vecchio, per essere pasta nuova, poiché siete azzimi. E infatti Cristo, nostra Pasqua, è stato immolato!" (1 Corinzi 5:6-7). Qui, Paolo esorta i credenti a purificarsi dal peccato per essere una nuova creazione in Cristo.

In Matteo 13:33, Gesù usa il lievito in un senso positivo per descrivere il regno dei cieli: "Il regno dei cieli è simile al lievito che una donna prende e nasconde in tre misure di farina, finché la pasta sia tutta lievitata". Questo passaggio mostra come il regno di Dio, sebbene inizi piccolo, può crescere e trasformare tutto ciò che tocca.

-------------

The Yeast of the Pharisees and Herod

14 The disciples had forgotten to bring bread, except for one loaf they had with them in the boat. 15 “Be careful,” Jesus warned them. “Watch out for the yeast of the Pharisees and that of Herod.” 16 They discussed this with one another and said, “It is because we have no bread.” 17 Aware of their discussion, Jesus asked them: “Why are you talking about having no bread? Do you still not see or understand? Are your hearts hardened? 18 Do you have eyes but fail to see, and ears but fail to hear? And don’t you remember? 19 When I broke the five loaves for the five thousand, how many basketfuls of pieces did you pick up?” “Twelve,” they replied. 20 “And when I broke the seven loaves for the four thousand, how many basketfuls of pieces did you pick up?” They answered, “Seven.” 21 He said to them, “Do you still not understand?”

Jesus issues a very serious warning because it is often so subtle and difficult to understand. Yeast is a fermenting agent used in cooking and baking to make dough rise and become fluffy. There are different types of yeast, the main ones being natural and chemical yeasts. Chemical yeast consists of baking soda, potassium hydrogen tartrate, and cornstarch, and it does not allow fermentation.

Natural yeast is made up of living elements and is used in baking, winemaking, brewing, and even in the preparation of vaccines (source: Tuttosullievito: link).

The name "yeast" comes from the fact that these organisms allow bread dough to "swell." How does it work? Yeasts generate a process called fermentation. In this case, it is alcoholic fermentation because glucose (sugar) is transformed into carbon dioxide and alcohol. The released carbon dioxide generates the effervescence of beer and makes the bread lighter, fluffier, and less dense.

Let's talk about the "yeast" that Jesus warned about, that of the Pharisees and that of Herod. These are two types of people who have a particular ability to really harm others. The first are those who have a religious role, frequent the temple, and hold an important position in the temple. Meanwhile, Herod, the king, had that temporal power capable of anything, even suppressing the good and innocent. Both powers elevate and inflate, but leave an emptiness inside. The yeast of the Pharisees can give the impression of being at peace with one's conscience because one adheres to a norm or tradition, but the heart is not touched by the tenderness of God's love. It is a simple religious act without a feeling of God's grace and compassion. On the other hand, the yeast of Herod is entirely oriented towards profit and human power. A vision purely for subjugating subjects and controlling people to exploit and increase economic gain.

Jesus' warning is directed at those who love him because the temptation is very strong, as those who follow him are often softened by these temptations. Jesus warns his disciples about the "yeast of the Pharisees and Herod" in Mark 8:15: "Beware of the yeast of the Pharisees and that of Herod!" This yeast represents the hypocrisy and corruption that can infiltrate and contaminate the purity of faith.

Saint Paul, in his letter to the Corinthians, uses yeast as a metaphor for sin that can corrupt the entire community: "Don't you know that a little yeast leavens the whole batch of dough? Get rid of the old yeast, so that you may be a new unleavened batch—as you really are. For Christ, our Passover lamb, has been sacrificed" (1 Corinthians 5:6-7). Here, Paul urges believers to purify themselves from sin to be a new creation in Christ.

In Matthew 13:33, Jesus uses yeast in a positive sense to describe the kingdom of heaven: "The kingdom of heaven is like yeast that a woman took and mixed into about sixty pounds of flour until it worked all through the dough." This passage shows how the kingdom of God, although it starts small, can grow and transform everything it touches.

Sento compassione per la folla

Marco 8, 1-5

In quei giorni, poiché vi era di nuovo molta folla e non avevano da mangiare, chiamò a sé i discepoli e disse loro: 2"Sento compassione per la folla; ormai da tre giorni stanno con me e non hanno da mangiare. 3Se li rimando digiuni alle loro case, verranno meno lungo il cammino; e alcuni di loro sono venuti da lontano". 4Gli risposero i suoi discepoli: "Come riuscire a sfamarli di pane qui, in un deserto?". 5Domandò loro: "Quanti pani avete?". Dissero: "Sette".

La presenza della folla ha sempre accompagnato Gesù. La folla ascolta i suoi insegnamenti e attende i suoi miracoli. Gesù "convocò" a sé i discepoli, coloro che non sono solo spettatori come la folla, ma che avevano un rapporto privilegiato con lui, i quali hanno la possibilità di imparare e di conoscere il Maestro da vicino. Gesù li "chiamò" e confidò loro un "sentimento": "sento compassione per la folla". Un sentimento per ciò che Lui ha visto nella sequela di questa folla e nel tempo che hanno trascorso con lui. Tre giorni sono un tempo sufficiente per consumare le provviste. Dopo tre

giorni, Gesù vide una precarietà imminente.

Tre giorni di sequela di Gesù in un luogo dove non si poteva provvedere a nulla, un luogo dove manca ciò che è essenziale per stare bene: "se li rimando digiuni alle loro case, verranno meno lungo il cammino". Il mangiare come sostegno e aiuto per il nutrimento. Il cibo per poter tornare a casa e per sfamarsi.

Ci sono "alcuni che sono venuti da lontano", lontani geograficamente ma anche a livello esistenziale.

La domanda "come riuscire a sfamarli di pane in un deserto?", il deserto come stato o condizione

terribile di indigenza e di precarietà, si trasforma in un luogo di grande speranza. Gesù domandò loro: "quanti pani avete?" Gesù chiede ciò che avevano, non pretendeva ciò che non avevano, e da quel poco che avevano fece un miracolo.

Preghiera:

Signore, ti presento la mia povertà e invoco il tuo aiuto. Ti confido i miei pensieri negativi sulla vita e su me stesso, perché quando vedo le mie risorse, vedo solo disperazione. Ti prego, Signore, aiutami a comprendere la tua Parola, che sei tu il Vero Pane disceso dal Cielo, che riempie la nostra fame e ci nutre, donandoci la forza.

Strappa dal nostro cuore il pensiero di angoscia e di pessimismo, rinnovaci nello spirito e rafforza il nostro cuore con la fede. Fa' che il tuo Santo Spirito ci aiuti a non cedere ai nostri pensieri negativi che rendono la nostra mente succube del passato e delle nostre indigenze. Padre Santo, nel nome di Gesù, fa' che possiamo sentire forte la provvidenza che viene da te, segno del tuo amore paterno che vuole sempre il nostro bene e non ci lascia nelle nostre miserie. Per tutto ciò ti vogliamo adorare e ringraziare affinché tu sia sempre glorificato nella nostra vita. Amen.